第五章 鼠屎污羹朝护鼠(人殉制) 第160节 讫情尽意帝慰妃之死靡二妃截殉（第2 / 2页）

“皇帝此态度，皇妃说能管用？”皇帝怀疑了，孙嫔怕也没用，故意将一军地问。

“我和皇妃截人殉，按你说的定之死靡二！你有啥高招，可给庶母说？”郭贵妃坚定说。

“孙嫔早盼来那天！”孙嫔笑说。

“没人殉制，我姐不会丧命，她身体比我好！”郭贵妃几丝哀伤跃然脸上说。

“谁好好的，想去死？”郭贵妃是为她姐死，还是对自己身份，兼或二皆有？孙嫔看着揣不透，同情地说。

“是的！皇妃们，都拥护你截殉，心里反人殉，不敢公开说呀！” 郭贵妃的话流露出没与孙嫔说过，更没与皇帝说是因缺乏勇气和胆量地说。

“孙嫔截殉，也是为皇朝仁政，名副其实！”孙嫔想着说。

“我到她那里，俩人闲聊。谭妃知识多，说话也文雅……”郭贵妃说着，竟说起谭妃谈历史上人殉制的演变：人殉制产生以来，到孔子等人反对迷信思想的出现，才减弱、断裂了要人性命的殉制。孔子的思想是说“未知生，焉知死”？“未能事人，焉能事鬼？”《左传》昭公十七年（公元前525年），当时在郑国执政的子产等一些人，在孔子前就否定神秘的天道观。这就为不信迷信的孔子，反对人殉制奠定了一定的思想基础。特别，孔子在《诗经》中收入《黄鸟》一诗，表明对人殉制强烈的憎恨和谴责。不仅如此，人殉制渐渐减少，有的地方以俑（木制或陶制成人型来代替活人）殉葬。孔子还咒骂“始作俑者，其无后乎”！在孔子思想的影响下，从西周到西汉末长约一千多年的历史中，中国历史上有过不少批判迷信和反对人祭人殉的人和事。周代比殷代人殉要少。西汉时中原地区的人殉已基本衰落，诸侯王和官僚一般情况下，也没有以人殉的记载。《汉书?景王十三子传》载：缪王刘元因胁迫奴婢从死事，而被剥夺封国。这是人殉制实行断开的时期，唐代大概也是断开了。宋、元时代又陆续兴起。明代朱元璋的事就不用说。郭贵妃叙说着谭妃的话，了解了人殉制断续的过程，意是人殉制不是非实施不可。皇朝人殉祖制的截或废，不但不会影响历史前进的脚步，还会对社会进

步与发展，起到一定地推动作用。

“谭妃没说怎截殉？”孙嫔笑问。

“谭想与皇帝说。但谭不知听谁说，皇后与皇帝说，皇帝没有同意。谭有点畏惧。当时有人去谭客厅，一打岔的，我就回了。”郭贵妃说。

“妃都有截殉想法？”孙嫔笑问。

“是啊！李小叶那小岁数被殉葬，我很是悲痛！”郭贵妃说着，哀伤一下浓重了起来，想着说：“皇帝说一个秘密，皇朝主子中有反人殉者，变相地对抗祖制！”

“谁？”孙嫔惊问。

“《致皇帝一封信》……朱棣驾崩民议因，匪求其旨欲截殉……；儿歌《呐喊》洪武永乐洪熙至，声振寰宇民附应……；顺口溜《逃殉》……有幸见帝想求恩，帝视妾命如草菅…，是故意说皇帝。皇妃都说，应截殉。南京等地来奏折，说顺口溜《逃殉》，在那里传唱热闹，影响极坏。皇帝又下圣旨，皇朝抓到尧梅和相关人，定严惩不贷！”郭贵妃说。

“皇帝说主子是谁？”孙嫔问。

“皇帝许不知，是在诈说！”郭贵妃说。

“妃截殉，之死靡二！郭贵妃坚定说：“非为自己，为天下庶民，少死无辜！”

成语释义：至死不变，形容忠贞不二，出自： 《宋史?忠义传一》。孙嫔想着问：“你与其她几位妃，单独谈的？”

“皇妃不截或废殉，到仁宗百年，和李小叶般得去陪葬。”郭贵妃酸楚地说。

“是的！”孙嫔说。

“贤妃李氏、顺妃张氏，那天去进香，到三圣庵，没见疯婆。过几天后，她俩来闲聊，说了进香事，也说了疯婆。我与她们说，截殉事。贤妃李氏与我说，与皇帝说过未果，她家乡表叔来，说汝州等地饥荒严重，饿殍遍野。李氏与皇帝说，皇帝命所在县，发仓粟赈灾，救助灾民。在她表叔来前，有人说均州等，也有饥荒。皇帝以命赈灾。官吏有的听后称，赈灾应有分别。仁宗称：‘体恤百姓，宁可过厚，怎可与百姓争夺，锱铢之利！’皇帝关照汝州百姓，是在家乡人前，给皇妃脸面。贤妃李氏不好言辞，那次却说那多话，心情兴奋，是想借此说截殉。顺妃张氏一听，李妃说过，张氏也说了截殉。李、张都说了没有结果，但还想努力。皇妃都积极参与，说的人多，仁宗许就开恩，写截殉圣旨。”郭贵妃说。