第十一章 帝畏惧瑞应灾异 第418节断鳌立极帝畏惧护殉派为鬼为魅（第2 / 3页）

“樊顺拜见太后，太后吉祥！”樊顺进来，施礼地说。

“平身！樊顺坐这。”看进来的樊顺，孙太后一拍床笑地说。

“太后躺着，别冷着！”樊顺看坐着的孙太后，关心地笑说。

“我躺时间长，想坐会儿。”孙太后躺的时间比较长了，也就笑地说。

“你披上外衣。”樊顺没经孙太后同意，拿过一件外衣，给孙太后披在了身上地说。樊顺又给孙太后掩下下身的被

听……”皇帝踱两步地说起高谷说的灾异像说也称天灾异象说。该学说的思想是：任何一件事物、一个王朝、一个国家、一个人的衰亡，事先都是有些征兆。此句话并非是迷信妖言。例如：天上阴云密布，地面上蚂蚁成群忙碌地搬家，人们知道要下雨。又如：一位健康人，突然食欲不振、面色萎黄、头晕目眩、四肢无力时，定是得了病。尤其，大地震、大海啸、大火山、大洪水，瘟疫、冰灾、雪灾等来临前，都会事先有些的征兆，发出对人类的警示，这是灾异像说。

“高谷说得没错，天灾与人殉，会有关系？”孙太后笑问。

“儿模糊此点。西汉与唐代比，唐代皇朝，罪己诏少，这是为何？”皇帝问。

“社会在发展，唐代晚于西汉，人们认识天象，会更进一步。臣们那次议论，母亲后看一些史书……”孙太后想着给皇帝解释灾异说：唐代对天象的认识，比汉代应更透彻。两汉时期，人们认为水、旱、震、日、月食等属于灾异范畴，基本是用阴阳五行说、天人感应论等来释灾异的产生，表达其对灾异的认识。唐代仍然注重与农业相关的灾异，与汉代相比，基本忽视了地震、日食、火灾等灾异。在两汉灾异认识论的基础上，唐代仍然认为灾异为天谴，但有人淡化了董仲舒“天地之物，有不常之变者，谓之异”的思想，认为“灾变”非“灾异”。灾变有常，是客观存在或者是人为造成，这是唐代出现的灾变自然成因说和社会成因说。比较两汉而言，唐代对于灾异的认识更加深入、更加客观。

“也就是说，唐代认识加深，是进步了？”皇帝听着疑惑的表情慢慢地变淡地问。

角，站在床边。

“延禧宫侍女，你安排妥？”太皇太后没了，侍女们得安排个地方，孙太后让樊顺给安排的。樊顺给孙太后披上外衣，孙太后表示感谢地想着笑问。

“宫女有六个局(尚宫、尚仪、尚食、尚寝、尚功等)，都各回各局，就剩奴婢，原来跟着您。奴婢还回这？” 樊顺想着啥事般，环视下客厅一脸希望说着笑地问。

“你还在我这，管理宫女，兼管侍候好皇帝！”孙太后很是喜欢说话做事符合自己心意的樊顺，就欣赏地笑说。

“谢太后！”樊顺一脸的兴奋，又施礼地说。

“是的。儿子这样吧，找高谷去探讨，高谷分析事，比较透彻。你知识还少，弄明白此事，再说截殉事？”孙太后一听皇帝话，知道皇帝还是孩子。皇帝不明白的事，使拧起起小的脾气来，孙太后怕伤皇帝的自尊心，弄得个适得其反的局面。孙太后曾与几位老师说过，特别告诉高谷等老师，按孔子四教：“文行忠信”的教学方式来教导皇帝，以提高皇帝执政的能力和水平。“文行忠信”解释：一是文学，即知名学。研究如何提高知名度。二是行学，规范人的行为，使人们的言行举止有章可循。三是忠学，休养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四是信学。是知人辨事学，培养人判断力的学问。孙太后想着自己布置给皇帝老师的任务地说。

“儿听母亲的，要弄清楚此事。”皇帝一脸笑意，有怕孙太后生气真诚的表情地说。

“你去吧！”孙太后听着皇帝话，心很是高兴地说。皇帝舒畅表情的脸笑冲孙太后一挥手，出了孙太后卧室。

“报！樊顺看望太后。”怀恩在卧室外，高声地说。

“请进！”孙太后坐了起来，穿着内衣裤，下身盖着被子，冲门口地说。